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伏羲女娲都被描画成蛇身,手上分别拿着圆规和矩?寓意竟是如此!

在我国出土的伏羲女娲图有很多,其中,1963年考古界从新疆阿斯坦纳地区的唐代绢本彩绘中发现的版本比较著名。这些伏羲女娲图中描绘的伏羲和女娲,大都是下半身交缠,周围画着漫天星辰。而他们的手上分别拿着圆规和矩。那为什么伏羲和女娲要拿着这些东西呢?有什么寓意吗?

我们中华民族的先圣很早就创立过规仪,历史上非常著名的伏羲女娲图就是对这种规仪的全息形象表达。

伏羲女娲

在上图中,伏羲女娲都被描画成蛇身,手上分别拿着圆规和矩。这幅画的意境表达的就是,用中用玄再加上用规矩,对内在之德和外在之仪进行正确的建设和规范,内外协调统一,就是生命的健康之道,是生命提升价值的必然要求。所谓的蛇身,也就是两个玄曲波绞和在起的双螺旋,是幾学“玄之有玄”的图像表述。

所以伏羲女娲图,是揭示出内在之德和外在之仪对生命的重要意义。而如今在西方文化的影响下,很多人以提倡个性自由、情趣张扬以及个人自由主义为理由,不注意外在信仪的规范,认为眼耳鼻舌身意随心所欲才是一种愉快。

实际上这并不是真正的愉快,因为它不符合S波运动的韵律,不符合天德地炁能量运动传输的韵律,相反却与天刑和地阴能量的频谱相似或相合,身内的精炁神能量很快释放向外流失,只是一种负态型的放松,容易给身体内部造成混乱,破坏了内臟之间内五行的无为而治自然调节和管理,对于生命健康所发挥的是种阻滞和破坏的作用。所以,对于现代人来说,更应当同步地抓住内在信德的建设和外在信仪的培养。

内修信德,外规信仪,一定要立定信土修淳厚,锁住意马清妄欲。

由于内在的意识是通过外在的言行而表现出信德方面的缺陷,当人没有深厚的信德作为内在基础支撑的时候,外在的信仪就会表现得像一匹野马一样,这时就需要用根绳子把它套住,栓在桩上,而外在的信仪就是这根拴马桩。将细绳牢牢地拴在上面,野马的行动也就被限制在缓绳的长度范围之内,而不能脱了缰绳随意地狂奔。

信德是寄宿在脾士意识当中,显意识和潜意识居于内,直接辖制了身识与口识,同时又管理着鼻识、耳识、眼识,是全身最重要最关键的管理者。

显意识既然名为妄意,说明它的特点就是如同野马一样桀骜不驯,不仅很难自觉地内修信德和外行信仪,而且与世俗繁华物质享没有着巨大的亲和性,在追求物质欲望的满足方面就像民间俗话说的一样,“人叫不走,鬼叫飞跑”,所以就需要以信仪作为拴马之绳,锁马之缰,对习惯于口是心非、妄言绮语者甚至还要加上一副铁嚼子,把口识也规范起来。

像有些人开口就说错话,还有些人嘴上是一套,装扮得非常漂亮,心里面却又是一套这实际都是妄意在指挥和进行暗箱操作的外在表现。因此,我们对于外行信仪不能轻易地放松。要明理以规,垂之以矩。立信勤宜检,常恐犯神驰。

平时要经常反复地提醒自己,切莫放任缰绳脱离了信仪这个拴马柱,丢失了衡量的尺度不知道自检,要坚持事事处处都勤奋地按照规仪来进行对照检查。例如,我们的行住坐卧四类动静之相在没有被信仪制约之前,往往表现得没规没矩,完全不符合S玄曲韵动波,那就称不上四威仪,只能称作四乱仪。

而眼耳鼻舌几类识的王治,全都需要建立在这四威仪的基础之上。因而,行住坐卧四威仪的恪守信仪,就是信德建设的关键,也是整个德育的基础。

身识守正为信仪,足行信仪为正勇,耳听雅音为智仪,心欲正道为礼仪,鼻嗅正味为义仪,目视慈爱为仁仪。

《尸子·四仪》中也提出过一个四仪论, 其中指出了古人的四项言行准则:“行有四仪,一曰志动不忘仁,二曰智用不忘义,三曰立事不忘忠,四曰口言不忘信。”

当人的志向启动以后,不要忘记用仁德的慈爱孝悌来给自己定位;当运用智识的时候,要用义德义仪来制约它,而不能导之以利;当你准备去办理某一件事情的时候,不要忘了忠,要把忠义贯彻在自己的行为当中。

“口言不忘信”,很直接地指出了口识是属是属于信德的,口一开,就不能够忘记守信。可见,口识和身识在信德的建设中占有极其重要的地位。

因此,内修信德培养后天之本,外用信仪恪守信德的法则,信受奉行,信守承诺,守信不违,恭谨诚信,言而有信,信而有真,讲信修睦,“言必信,行必果”,不违信用,诚信待人,就成为德育是否成功的关键环节和根本性的基础。

左执规右执矩的伏羲女娲,告诉我们的就是这个道理。

文章选自《中华传统五德修身文化·信》略有编辑  中央编译出版社  熊春锦先生著

图片来源:德慧智原创、选自网络

“中华道德根传统文化的法则就是修身治世,要求我们“尊道贵德,敬天爱地,顺天应己,治己事天。”这四句话高度概括老子五千言对我们的要求——通过内圣外王达成内成外就,再来无私的奉献服务于苍生!”——摘选自熊春锦先生相关讲座书籍

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